罗素在《科学与宗教》一书中强调科学与宗教是对立冲突。笔者并不认同其观点，较为认同科学史学家约翰·布鲁南的观点——科学与宗教的关系是异常丰富和复杂的关系。因此笔者认为科学与宗教是错综复杂的关系，同时存在冲突独立和互相促进的关系。 一、科学与宗教的关系 　　科学与宗教的关系并非简单的对立与否的关系，而是错综复杂的关系。即使是同一个时期内，宗教可为科学提供驱动力，宗教也会成为科学的阻力。当我们回顾科学史和宗教史，我们会发现宗教会渐趋地接近科学的新思想，不断接受变革，巩固其固有的权威。 （一）宗教为科学提供驱动力 宗教为科学理论提供了研究发展的保障 　　在十至十一世纪，欧洲的第一次学术复兴之后的一段时期内，教会倡导发展文化教育。教堂、修道院大量地兴办学校，大学也开始从教堂学校的基础上建立起来。大学既是传播宗教神学的重要阵地，也是孕育近代科学和文明的场所。 　　宗教改革后，新教伦理促进了英国和北欧等国的科学体制化。新教派有功利主义倾向，强调世俗职业的功利特征。他们宣称基督徒的责任是研究自然，同时注重财富积累。这促使知识增加，和重视了知识的实际应用，更重要的是对自然科学与技术的繁荣起了积极的推进作用。 宗教信仰或宗教情结推动研究者去钻研科学 　　英国学者艾伦·G狄博斯曾经说过:“今天，我们发现把‘科学’从神秘的兴趣中分离出来是很容易的——也是必要的,但在当时,许多人还不能做到这一点。”艾萨克·牛顿和约翰内斯·开普勒等同一个时代的著名科学家，都几乎将其工作视为“探索有一位智慧的造物主所管理的宇宙的秩序”，即为把宗教信念转化为其深刻的内在动力,驱使他们积极地去研究上帝的创造物——自然万物，孜孜不倦地从事科学研究。因此，宗教情结对科学家有着不可低估的影响和作用。 　　开普勒把科学与神学联系在一起。他认为整个宇宙就是像教义“圣灵出自圣父和圣子”，体现宗教三位一体的形象和模式。圣父是中心,圣子是环绕中心的星球，而圣灵则是宇宙间的那些复杂的关系。他在《宇宙的奥秘》中探讨了宇宙秩序，相信上帝是按照完美的数学原则来创造世界的，确信行星轨道一定存在着某种类似音乐和谐的相互关系。“正是在开普勒的身上,我们看到了文艺复兴时期在科学上自相矛盾之人物的最好例子，他的灵感来源于对宇宙的神秘和谐的宗教信仰。” （二）宗教成为科学的阻力 宗教在精神上对科学采取仇视态度 　　如在教父的基督教和中世纪早期的基督教中，就出现了精神上对科学等世俗学问采取仇视态度。这导致了中世纪的欧洲在自然知识和科学方面不能有所进步。科学成为教会服务的恭顺的婢女。其中，一个很重要的因素就是中世纪人的心理对科学的消极影响。 　　基督教关于罪恶的观念——希望得到天堂的怀抱和恐惧地狱火焰的惩罚，压倒了一切，人们希望通过神和人之间的宗教在天堂里得救。这使基督教的信仰大半成了一个来世论的问题，自然神父们都对世俗的知识提不起兴趣。正如圣安布罗斯所说，“讨论地球的性质与位置，并不能帮助我们实现对于来世所怀的希望。”这就证明了基督教思想开始敌视世俗学术，当然也包括科学在内，决心要把世俗学术和基督教的异教徒看作是一回事。 科学被宗教教会有选择性地重视 与教义、《圣经》相符的科学受到教会的宣扬 　　　托勒密在所著《天文学大成》中提出“地心说”并对天体运动进行理论概括。这一体系能成为上帝创世说的理论支柱。因此被该体系被教会广为宣扬。因此在较长时期内，“地心说”成为了天文学家进行研究计算的范式。 与教义、《圣经》不相符的科学受到教会的抵制甚至迫害 　　在宗教与科学矛盾最激化的时候，教会遵循的原则是对持有教会真理相悖的观点和科学家残酷无情地进行毁灭性打击。如教庭布鲁诺、塞尔维特用火烧死，相比之下哥白尼和伽利略遭遇稍好一些。伽利略受到体面的软禁与轻微的申斥。哥白尼的学说则被红衣主教柏拉明宣布为“错谬的和完全违背圣经的”，后经教皇允许得以发表。 （三）宗教对于科学的妥协 　　每一次变革刚开始，宗教总是激烈地反对，可是渐渐地宗教接近科学的新思想。 二、如何处理科学与宗教的复杂关系 　　怀特海曾说:“如果考虑到宗教对人类有什么意义，科学的实质是什么,我们就可以毫不夸大地说，未来的历史过程完全要由我们这一代对两者之间关系的态度来决定。除各种感官的冲动以外,对人类具有影响的两种最强大的普遍力量,一种是宗教的直觉,另一种是精确观察和逻辑的推理。”因此，人