党的十七届六中全会明确要求把社会主义核心价值体系融入国民教育、精神文明建设和党的建设全过程。社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的重要内容之一,然而近年来，随着社会的转型，在很大程度上忽视了对人们的荣辱教育，导致了人们的荣辱意识淡漠，甚至一度流行“厚黑学”[1]（P113）。而全球化的影响更使社会道德在某些方面出现了一定程度的倒退和滑坡。因此，重新把社会主义荣辱观教育纳入思想道德教育体系，加强对人们荣辱意识与荣辱情操的培养，对于培育正确的价值取向、增进社会思想认同。对于牢牢把握正确舆论导向，弘扬真善美、贬斥假恶丑，唱响社会主义核心价值体系的主旋律。对于新时期我国社会主义精神文明建设与和谐社会的构建，无疑具有重要的理论价值与现实意义。 　　一、全球化语境下社会主义荣辱观教育的现实困境——思想道德教育的逻辑责任 　　荣辱观既是一个道德范畴，又是一个政治学范畴，还是一个社会学范畴。它是人们在依据一定的思想道德标准进行自我评价和社会评价活动中逐渐形成的关于荣辱观念的总和。作为一种人生价值体系，它归根到底来源于人们所处的社会生活条 件和经济关系，是一定社会集团、阶级的政治理想、价值标准和行为规范的思想基础。正如恩格斯指出的：“每个社会集团都有他自己的荣辱观”。[2]（P251）社会主义荣辱观是公民在社会主义思想指导下，逐步形成的对荣誉、耻辱的根本观念和总体态度。它是世界观、人生观、价值观在荣辱范畴的集中体现，是社会主义道德观的核心理念，对于践行社会主义公民道德具有基础性的导向作用。然而，由于历史和现实种种因素的影响，作为思想道德教育重要组成部分的社会主义荣辱观教育被长期忽视或缺失，遗失了它应有的学科性，其赖以存在和发展的生命力正在弱化。主要表现如下:      一是社会主义荣辱观教育意识的缺失。在中国的传统文化中，不乏荣辱观教育，儒家历来把培养“行己有耻”的士君子作为教育的首要目标。新中国成立后，从此站起来了的中华民族也着实有了旷古未有的荣誉感。但是，在随后的建设中，国家和人民更多关心的是国民经济的恢复和社会主义的改造，进入到50年代后期特别是“文化大革命”时期，又出现了用政治教育取代德育，用政治素质取代道德素质，用政治表现划定道德层次等泛政治化的倾向，并一度成为德育界驾轻就熟的思维习惯和工作方法。尽管经过“拨乱反正”和20余年的改革开放，经历了社会主义以经济建设为中心的快速发展，但仍然没有引起对社会主义荣辱观教育的足够重视。与此同时，社会生活却从未停步，原有的问题并未解决而新的矛盾又不断出现。由于长期把社会主义荣辱观教育搁置起来，许多人对自己的内心世界缺乏荣辱关照，随着全球化的影响，在强大的经济竞争和物质诱惑下，对物质利益的单一追求催生出浮躁的社会性格和肤浅的社会意识，如人格商品化、精神分裂病、实利主义等，催生出人们对道德水平的忽视和觉醒后的惋惜与渴望，人们从精神上无以安顿。二是社会主义荣辱观教育系统性和大众化的缺失。作为一种人生价值体系，荣辱观是人们在依据一定的思想道德标准进行自我评价和社会评价活动中逐渐形成的关于荣辱观念的总和。细观我国社会主义荣辱观教育，早期，对社会主义荣辱观是什么，社会主义荣辱观包含哪些方面，社会主义荣辱行为的评价标准是什么，社会主义荣辱观教育之学科归属等等，缺乏科学界定；近期，在党和国家的号召下，社会主义荣辱观教育虽然轰轰烈烈，但教育仍然缺乏系统性和大众化。三是社会主义荣辱观教育过程实践性的缺失。从文化价值观的角度，包含荣辱观教育在内的思想道德教育有其自身价值，这已经得到了确认，但这种缺乏内容的抽象确认使作为主体的人们难以积极地去实现它的价值，这在一定程度上导致了社会主义荣辱观教育过程实践性的缺失。虽然我们已经建构了一个趋于开放式的思想道德教育体系，但在实践层面上，要将社会主义荣辱观教育内容纳入思想道德教育学科范畴，教育的目标与手段、途径与方法等都有待于研究。 　　面对社会主义荣辱观教育的缺失，思考把社会主义荣辱教育纳入思想道德教育体系，加强对人们荣辱意识的培养，成了思想道德教育面临的课题性选择。在此关键时期，胡锦涛同志从国家层面创造性地提出了社会主义荣辱观的主导价值体系，并将之概括为“八荣八耻”，即：“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好