门之乾坤 马莎  太原大学教育学院艺术系  山西太原  030010 摘要：门从出现开始就不断影响着人们的生活，其中所蕴含的文化更是中华民族历史进程的忠实记录。门以其形态、构造、装饰三个方面折射出整个社会的宗法制度、道德伦理、文化传承和社会变迁，并形成独特的民俗民风，是中国古建筑装饰艺术中的一朵奇葩。 关键词：门； 传统建筑； 古建装饰； 门文化 　　《易经》有云：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”。其意是指关闭门户叫做坤，打开门户叫做乾；一开一闭叫做变化，有往有来而不穷尽叫做贯通。 　　门是建筑的入口，也是建筑的名片，朱门金钉是皇家的处所，黑门窄户是百姓的天地。门一开始只具备实用的功能，形成建筑的出入口，正如吴裕成在《中国门文化》表述的一样：“构巢筑屋是门意识的真正的开始，为解决栖身问题，先民们要做的事情是人为地造成一相对隔绝的空间，在封闭这个空间时，须设想留出缺口，以备出人。”如此一来，建筑的洞口形成了最初的门。随着时间的推移，这个洞口已经不再仅仅是供人出入的位置，而凝聚了更多的文化内涵。朱门、寒门诉说着财富差距，城门、巷门表达了空间处所，宫门、佛门体现了建筑性质，院门、寝门形成了院落格局……至此，“‘门’是建筑物的外表，或者说代表性的‘形势’”（李允鉌《华夏意匠》），承载了太多的人文情怀。门的形式，门的构造，门的装饰，无一不体现着门在社会生活中的重要作用。 一、 门的形式与地位 　　门从诞生之日起就不停变换形式以适应新的建筑、新的结构。刘致平在《中国建筑类型与结构》一书中曾经指出:“门的应用之多是中国建筑的绝大特点。” 　　从门的材料来看，天然树枝、石块可以做门，木材、石块加工后亦可为门，更不用说新型材料在建筑中使用后形成的玻璃门、金属门、塑料门等；古人在使用建筑材料时，偏爱木质。因此，上至皇亲国戚下至黎民百姓所选择的材料几乎都离不开木材，一般分为屋宇式大门、墙门、街门大约3、4种。 　　中国自古代以来常用衡门， “衡门，横一木于门上，贫者之居也。”也称光棍大门。从原始社会到奴隶制时代，在大门的位置竖立两根柱子，柱子上架根横梁，其基本样式如同汉字“开”，这就构成了中国最简单最原始的大门。这种门的形式后来传到日本，也就形成了今天日本仍然保留的乌居，就连日本的神社大门，也采用衡门的式样。 二、 门的构造与内涵 　　门的材料、形式、所处地域不同，门的构造也各不相同。中国古建筑中的门、窗都是安装在槛框中的。槛框是古建筑门窗外框的总称，其形式与作用与今天木制门窗的口框类似。在古建筑装修中，处于水平位置的构件称为槛，处于垂直位置的称为框。以板门来看，分为实榻门、攒边门（又称棋盘门）、撒带门、屏门等。 　　在这些门中型制最高，用料最考究，体量最大，防卫性最强的大门当属实榻门。专门用于宫殿、坛庙、府邸及城垣建筑。“门板厚度可达五寸以上，薄的也要三寸上下，门扇宽度根据门口尺寸定，一般都在五尺以上。” 　　实榻门是用若干块厚木板拼攒起来的，板与板的穿带方式有两种，一种为穿明带做法，即在板门的一侧可以看到一排排横直突出的木带；另一种做法（见图2）是在门板的小面（板与板拼接的面）居中打眼，从两面插入抄手带（横直的木带），板门的正反两侧都保持光平的镜面，而门板和穿带之间就需要钉子来固定，由此而产生了门钉。木带起加固门板的作用，而门钉起固定门板和穿带的作用。（图片来源：马炳坚《中国古建筑木作营造技术》）宫殿、坛庙的大门一般都置九路门钉，这就需要对应门钉的位置穿九道木带。 　　不同门的构造可以看到主人身份地位的差异，同时不同的构造也形成了多样的装饰文化。 三、 门的装饰与文化 　　 “传统的礼乐文化是一种装饰性的文化，传统的礼本身具有装饰性，它是社会行为的装饰，社会文化的装饰。”（李砚祖《装饰之道》）从门出现不久，人们便开始对门施以装饰。王建华在《三晋古建筑》中有这样的探索：“为了开关门方便，先民们随手用藤条或其他什么固定在门上，简单实用。后来，信奉鬼神的先民认为用驱赶鬼怪的信物挂于门上能阻止妖魔，保宅护命。”随手挂在门上的一根藤条既是便于开启的把手又是门上的一道装饰。随着门的发展，装饰也无处不在。    门钉    如上文所述，门钉是固定门板和穿带的构件。《清式营造则例》中对门钉的数目也有等级限制，如恭王府为七行七列、世子