黄哲伦是目前好莱坞和百老汇最活跃的华裔剧作家，《时代周刊》曾赞誉他是"自阿瑟·米勒之后，在美国的公众生活中第一个重要的剧作家，而且，很有可能就是最好的剧作家。"然而，不同于阿瑟.米勒的是，黄哲伦所关注的主要是在美国的少数族裔的生活。能以这样的题材获得美国戏剧界的青睐，当然与美国这个移民国家的特点有关，各种族裔的移民在融入美国主流社会的过程中都会出现的文化碰撞与身份认同。然而，不同于之前的华裔作家的是，他没有采用反抗式的话语表现身份认同，而是结合中西文化，以探求式的方式寻找新的视点。 　　 黄哲伦在早期的作品"美华三部曲"（《FOB》、《舞蹈与铁路》和《家庭挚爱》）中，主要围绕美国华裔对自我身份的认同这个主题，力求揭示和批评美国社会长期以来形成的对华人的偏见。  "FOB"特指那些刚刚移民到美国的人。作品安排了三个人物: 一个是出生在美国的第二代移民戴尔，他的表妹，十岁时跟随父母移民来美国的格蕾，另一个刚刚移民到美国的来自香港，家境殷实的斯蒂夫。冲突就在这三个背景不同但又同为华人的年轻人之间展开。 　　当戴尔看到刚刚下船的斯蒂夫，就把他视为他者，言语中总是带着嘲笑和讥讽。他先入为主的认为，所有的FOB都"笨拙，丑陋，油滑。他们大声喧哗，头脑愚蠢，戴着眼睛。野蛮。好色。就像《人鼠之间》里的莱尼"①。他竭力在斯蒂夫面前证明自己的美国身份，以与斯蒂夫划清界限。而他对斯蒂夫的轻蔑，不屑和批判，正是长久以来美国社会对华人的看法。虽然戴尔可以像美国人那样看待华人但是，在白人眼中，FOB和ABC并无区别。戴尔企图在与斯蒂夫的对抗中获得身份的认同，淡化自己作为"香蕉人"的惆怅，最终却以失败告终。 　　相反的，同为第一代移民的格雷斯对史蒂夫是充满理解与同情的。初到美国时，她也曾经被隔离，孤立过。历经十几年的磨练，她才逐渐被美国主流文化所同化，受到ABC的认可。然而，在她的内心深处，她从未真正认同美国文化，根植在心中的中华文化传统依然存在。相似的经历和内心对中国文化的眷念之情使格蕾丝和斯蒂夫产生了共同语言，拉近了他们之间的距离。 　　而斯蒂夫，虽是FOB，却是新型的移民，家境富裕。他对美国充满了幻想和希望。但现实很快击碎了他的美国梦。他受尽了白人的歧视，更令他迷惑不解的是，与他拥有同一血脉的华裔也视他为局外人。在斯蒂夫的身上，依然可以看到深厚的中国情结，他模仿关公的语气说话，不但是为了给自己在异国生活下去的信心，也是为了让关公的精神在这个国家继续发扬下去。 　　黄哲伦通过塑造ABC、从FOB演变过来的华裔，以及FOB这三个不同的身份，向读者传递着一个信息，即身份是具有流动性的。在展现同为华裔的不同遭遇，突显华人内部的矛盾与对立，黄哲伦也强调中华文化对于消除华裔身份危机感的重要性。 　　《舞蹈与铁路》通过两个铁路华工，已经来到美国充当苦力达两年之久的原京剧演员龙和刚满18岁才到美国仅四周的年轻小伙子马在艰苦的劳作之余还坚持练习和学习关公戏，来表现自己并非只是一个失去尊严的苦力。不同于《FOB》的是，该剧着眼于新老华工在共同面对来自美国社会的偏见与歧视时，所呈现出的不同心态，新老移民冲突再次成为戏剧情节的主线。 　　来美国多时的龙对美国社会虐待中国劳工已麻木不仁，甚至对工友的罢工持怀疑态度。而初来乍到的马怀着"金山梦"，对罢工的胜利满怀信心。龙对于罢工的漠然恰与马的激动形成鲜明的对比。龙一开始并不愿意和脑海中依然充斥了众多幼稚幻想的马交往。当马想向龙拜师学演关公戏时，龙未加思索地拒绝了。在马锲而不舍的请求下，龙终于同意教马京剧。最后，当罢工结束时，马也学会了关公戏。龙曾告诉马，之所以他在疲劳的工作之余，还来到山上练习关公戏的原因是自己不想沦为精神消亡的劳力；而龙练习关公戏，马学习关公戏正表明了他们作为一个中国人还有某种自由和尊严存在。 　　《家庭挚爱》讲述的是移民家庭的观念冲突。作家在剧中又刻画了两类不同华人：第一类是两位上了年纪来自中国的虔诚基督教徒阿嬷和婆婆，她们代表着已打上基督教思想深刻烙印的"白人化"华人;第二类是由迪高所代表的是坚持中华文化传统的华人。 　　在这个家庭里，不信仰上帝的人会遭到排斥的。然而，在迪高看来，血缘和信仰是两个完全不同的概念，宗教信仰上的区别不能从根本上否定亲人之间的血脉关系，同时也不能割断他们和中国文化之间的关联。因此，迪高告诉两位姐姐关于四姑婆的故事纯属捏造，姐妹俩最终承